En época tardía se hablan de tres grupos de personas denominadas path, rekhyt y los henememet.
El término path suele traducirse por "patricios", pero para los egipcios eran los más antiguos habitantes autóctonos del país, gentes del Alto Egipto (el Sur).
Los rekhyt quizá fueran "gente del Delta" que se enfrentaron a los reyes del Sur. Por eso aparecen ahorcados tras una victoria de los meridionales en los documentos predinásticos.
Los henememet son "orientales que contemplan la salida del sol al cual adoran". Más tarde, éste término se identifica con el ser humano en general.
Los nedjes eran las personas sin títulos y eran designados por su oficio y se les conoce por la Sátira de los Oficios del Reino Medio. Los que residian en la ciudad, eran posiblemente libres pero los que dependían de templos y talleres reales solían ser siervos, vinvulados a la tierra o al lugar donde trabajaban.
Durante el Reino Antiguo se conocen los términos hom y meryt designaban a unos servidores que gozaban de cierta libertad. Lo que se entiende por esclavos sólo aparecerán con las grandes guerras exteriores de los reinos tebanos: prisioneros extranjeros de Siria y Nubia, asignadas a templos y como recompensa a los soldados más valerosos, como relata Ahmosis, hijo de Abana que le dió el faraón Ahmosis I:
"Entonces me traje de allá el botín: un hombre y tres mujeres, en total 4 cabezas; entonces su Majestad me los dió como esclavos".
También existía a partir de la Dinastía XIX un mercado de esclavos, bak. El hombre libre se denominaba nds, w'b, nmh y rmt.
La burocracia estaba muy desarrolladda y existía una clase media numerosa y culta, ya que la instrucción estaba bastante extendida. Se conocen grandes propietarios, con varias extensiones de terreno y otros más modestos. También los reyes, sobre todo los de la Dinastia V, dieron a los templos dominios cuya superficie variaba entre seis y catorce hectáreas.
Los pequeños propietarios vivían generalmente en casas de campo de las que, a veces, se vendían con la gente que las trabajaba, tal vez en su mayoría prisioneros de guerra, sujetos a la tierra en los dominios reales, a veces cedidos a propietarios privados y no de esclavos egipcios, aunque de éstos también habia.. a parti de la Dinastia V, la propiedad tendió a concentrarse cada vez más en manos de la oligarquía ( que se transforma bajo la Dinastia VI en la clase señorial) que existió durante casi todo el Reino Antiguo.
En el Egipto Medio, los textos de Siut muestran su existencia. Y en el Bajo Egipto Las Instrucciones del rey Keti mencionan "Hombres provistos de tierras" que a veces también empleaban obreros, que recibian una paga mensual y otros que concluian contratos de arrendamiento.
La población humana se concentraba, sobre todo, en el Delta. Los núcleos urbanos tuvieron importancia en la economía, ya que eran esencialmente centros comerciales y su prosperidad dependía del comercio marítimo, que se extendia desde Biblos en Fenicia y por el Egeo y del comercio interior por el Nilo protegidos ambos por una gran armada de guerra.
El Derecho
Al monarca, representación de Ra, le correspondía hacer imperar la justicia con la finalidad de establecer y mantener el orden que facilitara la prosperidad del país.
La justicia, el orden, tenía como finalidad permitir una vida llena de abundancia, felicidad y salud. No había un sistema jurídico similar al Derecho Romano y apenas se han encontrado textos jurídicos, aunque todos los existentes y las inscripciones hablan de la justicia.
Según Bernadette Menu, la función de juzgar, crear y conservar el derecho viene definida por el título sAb, tAy.ty, título que a veces puede ser completado o reemplazado por el de "Sacerdote de Maat" o el de "Sacerdote de Thot", y por dos actividades: hacer el derecho (ir mAat), es decir, crear la jurisprudencia, y separar a los litigantes una vez satisfechos.
El rey significaba el juez supremo, aunque desde la III Dinastía la función de juez supremo estaba delegada al chaty (gran sacerdote de Maat), y éste también delegaba en sacerdotes locales (magistrados) que eran asistidos por escribas de alto rango.
En la IV Dinastía, ya habían en muchos nomos salas de audiencia, denominadas "Moradas Venerables", donde los nomarcas tenían la función de magistrados locales.
La jerarquía judicial es como sigue:
Según Diodoro de Sicilia, existieron unas primeras normas legales y jurídicas emanadas directamente del Dios Thot.
La justicia, el orden, tenía como finalidad permitir una vida llena de abundancia, felicidad y salud. No había un sistema jurídico similar al Derecho Romano y apenas se han encontrado textos jurídicos, aunque todos los existentes y las inscripciones hablan de la justicia.
Según Bernadette Menu, la función de juzgar, crear y conservar el derecho viene definida por el título sAb, tAy.ty, título que a veces puede ser completado o reemplazado por el de "Sacerdote de Maat" o el de "Sacerdote de Thot", y por dos actividades: hacer el derecho (ir mAat), es decir, crear la jurisprudencia, y separar a los litigantes una vez satisfechos.
El rey significaba el juez supremo, aunque desde la III Dinastía la función de juez supremo estaba delegada al chaty (gran sacerdote de Maat), y éste también delegaba en sacerdotes locales (magistrados) que eran asistidos por escribas de alto rango.
En la IV Dinastía, ya habían en muchos nomos salas de audiencia, denominadas "Moradas Venerables", donde los nomarcas tenían la función de magistrados locales.
La jerarquía judicial es como sigue:
- El rey (Faraón) - Dios que garantiza el orden y la justicia
- El chaty (Gran sacerdote de Maat) - Primer ministro de máxima confianza del rey.
- El haty (nomarca) - gobernador de un nomo
- El wpyw - Tribunal
- El d3d3t - Consejo local de funcionarios
- El s3b - Juez de primera instancia
- El sr - Escriba funcionario de la administración de justicia.
Según Diodoro de Sicilia, existieron unas primeras normas legales y jurídicas emanadas directamente del Dios Thot.
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J. Civilización y Organización
La Ciencia
Tres eran las áreas más destacables de la Ciencia que hay que considerar: Astronomía, Matemáticas y Medicina.
- Astronomía: El dominio de esta ciencia es evidente al menos de tres maneras interrelacionadas:
- El calendario y la medida de las horas nocturnas.
- La orientación de los edificios sagrados y
- La decoración funeraria de los sarcófagos y tumbas.
Los sacerdotes astrónomos, mediante la observación, habían llegado a entender el movimiento del firmamento y los ciclos repetitivos de las estrellas y constelaciones denominados períodos del año. Las predicciones de la crecida del Nilo se basaban en este conocimiento astronómico.
Además idearon relojes estelares que les permitía calcular las horas nocturnas, a través de los llamados "decanos", 36 estrellas elegidas intencionadamente que, de forma alternativa, iban apareciendo ordenadamente durante la noche. Los relojes estelares nos han llegado gracias a copias realizadas en sarcófagos perteneciéntes dentre la IX y XII Dinastía.
Techo astronomico de la tumba de seti I
Reconocieron la estrella Polar y las constelaciones circumpolares, a través de las cuales se definían las orientaciones de los templos. También reconocieron las constelaciones actualmente conocidas: Osa Mayor y Orión, además de los planetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno.
- Matemáticas: Se desarrollaron al mismo tiempo que la astronomía. Podemos estudiarlas a partir del papiro Rhind.
El sistema que usaban era decimal, redondeando casi siempre al entero más alto y escrito en jeroglíficos.
Para medidas agrarias de superficie y capacidad, utilizaron un sistema muy antiguo, basado en divisiones de 1/2, fracciones representadas en el Ojo de Horus (izquierdo, arrancado por Seth). Cada fracción se representaba por el jeroglífico correspondiente al ojo.
Debido al sistema económico y social, en el cual en todo comercio o trabajo se operaba por trueque, los egipcios adquirieron una gran maestría en el manejo de fracciones.
- Medicina: Según Manetón, los primeros tratados de Anatomía y Medicina se remontaba a la I Dinastía, aunque los conservados son más tardíos.
El conocimiento que tenemos sobre el tema proviene del contenido de diversos papiros: el papiro Edwin Smith, que es el documento quirúrgico más antiguo que se conoce, pues data del siglo XVII a. C. y transcribe conocimientos de una época anterior. Es indudable que la práctica del embalsamamiento proporcionó a los médicos egipcios un gran conocimiento en anatomía y gran habilidad en la práctica quirúrgica.
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J. Civilización y Organización
Los medios de cambio
Es de destacar la inexistencia de la moneda en el período estudiado del Antiguo Egipto, ésta no fué acuñada hasta la Dinastía XXVI y por influencia de mercaderes griegos asentados en tierras africanas, lo que no significa que no se contase con dinero, entendido como una mercancía de valor estandarizado al que remitir el valor de otras mercancías. Tal es el caso del grano de cereal, así como la plata y el cobre.
El trueque es el medio de cambio popupar. Siendo esto un eficaz método cuando la mayoría de las necesidades básicas se podían intercambiar.
El grano y el aceite se utilizaban como moneda de cambio, cuya ventaja residía en que eran productos alimenticios almacenables.
Durante los períodos de hambruna, bastantes frecuentes, uno no se moría de hambre si tenía algunos "ahorros".
Estos períodos eran propicios para, los que tenían productos almacenados de reserva, subir en su escala social.
La desventaja de este método es evidente, almacenar grano implicaba tener instalaciones apropiadas y se corrían los riesgos de pérdida por inundaciones, incendios, pestes, insectos, ratas, etc. Además,los almacenes no se podían ocultar a los recaudadores de impuestos (tampoco a los ladrones).
No hay constancia que en la civilización del Imperio Antiguo existieran centros o mercados adecuados para el intercambio. Aunque si en el Imperio Nuevo, en algunas tumbas (Ipy y Kenamum) se han encontrado imágenes de intercambio, la llegada de barcos cargados de mercancías da lugar a la presencia de mujeres sentadas en taburetes y rodeadas de mercancías propias (pescado, hortalizas, panes, vasijas de bebida), son escenas de intercambio y trueques, aunque no es posible asegurar que esto signifique un mercado o centro definido como tal.
Las transacciones entre particulares eran trueques, cambio de bienes que cada uno poseía y el otro necesitaba, estos trueques, entre bienes intercambiables, se realizaban remitiendo su valor a estandares (unidades de grano, plata o cobre, principalmente), lo que permite tratar como si fuera con dinero.
El gobierno centralizado daba al trabajador material para su sustento a cambio de su trabajo. En los papiros administrativos aparecen referencias a estos abonos habitualmente en forma de grano, sea de trigo-emmer para el pan o de cebada para la cerveza: Un jefe de equipo, por ejemplo, podía recibir 5 ½ khar de trigo-emmer y 2 khar de cebada mensualmente y, dado que cada khar equivale aproximadamente a 91 litros, ello quiere decir que su salario mensual era de unos 500 litros del primer grano y unos 180 litros de cebada.
Nota: En el Imperio Nuevo, la función del Segundo Profeta de Amón, se pagaba aún en especies.
El trueque es el medio de cambio popupar. Siendo esto un eficaz método cuando la mayoría de las necesidades básicas se podían intercambiar.
El grano y el aceite se utilizaban como moneda de cambio, cuya ventaja residía en que eran productos alimenticios almacenables.
Durante los períodos de hambruna, bastantes frecuentes, uno no se moría de hambre si tenía algunos "ahorros".
Estos períodos eran propicios para, los que tenían productos almacenados de reserva, subir en su escala social.
La desventaja de este método es evidente, almacenar grano implicaba tener instalaciones apropiadas y se corrían los riesgos de pérdida por inundaciones, incendios, pestes, insectos, ratas, etc. Además,los almacenes no se podían ocultar a los recaudadores de impuestos (tampoco a los ladrones).
No hay constancia que en la civilización del Imperio Antiguo existieran centros o mercados adecuados para el intercambio. Aunque si en el Imperio Nuevo, en algunas tumbas (Ipy y Kenamum) se han encontrado imágenes de intercambio, la llegada de barcos cargados de mercancías da lugar a la presencia de mujeres sentadas en taburetes y rodeadas de mercancías propias (pescado, hortalizas, panes, vasijas de bebida), son escenas de intercambio y trueques, aunque no es posible asegurar que esto signifique un mercado o centro definido como tal.
Las transacciones entre particulares eran trueques, cambio de bienes que cada uno poseía y el otro necesitaba, estos trueques, entre bienes intercambiables, se realizaban remitiendo su valor a estandares (unidades de grano, plata o cobre, principalmente), lo que permite tratar como si fuera con dinero.
El gobierno centralizado daba al trabajador material para su sustento a cambio de su trabajo. En los papiros administrativos aparecen referencias a estos abonos habitualmente en forma de grano, sea de trigo-emmer para el pan o de cebada para la cerveza: Un jefe de equipo, por ejemplo, podía recibir 5 ½ khar de trigo-emmer y 2 khar de cebada mensualmente y, dado que cada khar equivale aproximadamente a 91 litros, ello quiere decir que su salario mensual era de unos 500 litros del primer grano y unos 180 litros de cebada.
Nota: En el Imperio Nuevo, la función del Segundo Profeta de Amón, se pagaba aún en especies.
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Mitología: RA | RE
La iconografía es diversa:
Fue el dios solar más importante y trascendental del panteón durante en Imperio Antiguo, Padre de Todos los Dioses.
Sus importancia comienza en el Período Tinita, pero empezó a ser sobresaliente en la IV Dinastía. Radyedef lo introdujo el titulo de "Hijo de Ra" en el protocolo real, pasando, desde entonces, a los monarcas como hijos de Ra (en vez de idénticos).
El la V Dinastía el poder de Ra y su clero quedaron consolidados y tuvieron la máxima importancia, más que cualquier otro dios hubiera alcanzado, y hasta tal punto que muchos dioses agregan a sus nombres el de Ra (Amón Ra, Montu Ra, Horus Ra, etc.), aunque Path, dios creador de la cosmogonía menfita no sufrió esta interacción del dios Ra en su nombre. Ra, considerado creador de Todo (Cielos y Tierra), principal en la cosmogonía heliopolitana, participando además en mitos de la creación (según las distintas fuentes: Textos de las Pirámides, el Papiro del Museo Británico 10188 y el papiro Bremmerr Rhind III).
El papiro de Westcar recoje la leyenda del dios Ra como padre de los primeros reyes de la V Dinastía, según la cual el Sol se habría encarnado en el rey para fecundar a Raddyedet madre de los trillizos Niuserra, Sahura y Neferirkara, fundadores de esta V Dinastía.
Al dios Ra se le construyeron templos solares, obeliscos, esfinges y grandes pirámides (representación pétrea de los rayos del sol). En Heliópolis era adorado bajo la forma de piedra Benben.
En el Imperio Nuevo se fundió con Osiris y Amón (en su aspecto funerario). Ra el Sol diurno y Auf Ra en el Mundo de los Muertos, El sol atraviesa cada noche el cuerpo de Nut, recorriendo el Mundo Subterráneo, y amanece rejuvenecido en la mañana. Durante este trayecto su enemigo era Apofis.
En una leyenda, Isis con su magia logra enfermar a Ra, con el fin de robarle su nombre secreto para alcanzar su fuerza y poder.
Con Atón es la esencia del Disco (UNO en RA).
En las terrazas de los templos se materializaba el rito anual de la fusión del ka de Ra con el ka del dios de los templos (capilla del Año Nuevo)
- Figura como hombre con cabeza de halcón o carnero (con cuernos horizontales retorcidos), tocado con un disco solar y ureo.
- Figura como animal - halcón, carnero (fertilidad y carácter sexual), pájaro benu, escarabajo, saltamontes. Tambien puede tener forma de gato, león o toro de Merur (considerado el ba de Ra)
- Bajo la forma de toro de Merur, representa la fecundidad de la tierra y su poder germinador.
- La esfinge tiene aspecto solar.
Fue el dios solar más importante y trascendental del panteón durante en Imperio Antiguo, Padre de Todos los Dioses.
Sus importancia comienza en el Período Tinita, pero empezó a ser sobresaliente en la IV Dinastía. Radyedef lo introdujo el titulo de "Hijo de Ra" en el protocolo real, pasando, desde entonces, a los monarcas como hijos de Ra (en vez de idénticos).
El la V Dinastía el poder de Ra y su clero quedaron consolidados y tuvieron la máxima importancia, más que cualquier otro dios hubiera alcanzado, y hasta tal punto que muchos dioses agregan a sus nombres el de Ra (Amón Ra, Montu Ra, Horus Ra, etc.), aunque Path, dios creador de la cosmogonía menfita no sufrió esta interacción del dios Ra en su nombre. Ra, considerado creador de Todo (Cielos y Tierra), principal en la cosmogonía heliopolitana, participando además en mitos de la creación (según las distintas fuentes: Textos de las Pirámides, el Papiro del Museo Británico 10188 y el papiro Bremmerr Rhind III).
El papiro de Westcar recoje la leyenda del dios Ra como padre de los primeros reyes de la V Dinastía, según la cual el Sol se habría encarnado en el rey para fecundar a Raddyedet madre de los trillizos Niuserra, Sahura y Neferirkara, fundadores de esta V Dinastía.
Al dios Ra se le construyeron templos solares, obeliscos, esfinges y grandes pirámides (representación pétrea de los rayos del sol). En Heliópolis era adorado bajo la forma de piedra Benben.
En el Imperio Nuevo se fundió con Osiris y Amón (en su aspecto funerario). Ra el Sol diurno y Auf Ra en el Mundo de los Muertos, El sol atraviesa cada noche el cuerpo de Nut, recorriendo el Mundo Subterráneo, y amanece rejuvenecido en la mañana. Durante este trayecto su enemigo era Apofis.
En una leyenda, Isis con su magia logra enfermar a Ra, con el fin de robarle su nombre secreto para alcanzar su fuerza y poder.
Con Atón es la esencia del Disco (UNO en RA).
En las terrazas de los templos se materializaba el rito anual de la fusión del ka de Ra con el ka del dios de los templos (capilla del Año Nuevo)
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C. Mitología










